Закон и Евангелие.
„Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие; посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих" Евр. 1, 9.

Читая о новом небе и новой земле, о выс­шем Иерусалиме и о светлой „надежде веч­ной жизни, которую обещал неизменный в слове Бог прежде вековых времен", мы невольно спрашиваем подобно псалмопевцу Давиду: „Господи! кто может пребывать в жилище Твоем? кто может обитать на святой горе Твоей?" И там же находим ответ: „Тот, кто ходит непорочно, и делает правду, и говорит истину в сердце своем; кто не клеве­щет языком своим, не делает искреннему своему зла, и не принимает поношения на ближнего своего". Псал. 14; Тит. 1, 2. Господь любит правду и ненавидит беззако­ние. Он ожидает, чтобы те, кто желают вечно пребывать с Ним, также возлюбили правду и возненавидели беззаконие.
По словам Иисуса, мы увидим „Авраама, Исаака и Иакова в Царствии Божием...". Это показывает, что и в числе спасенных будут как люди Ветхого, так и Нового Заве­тов. Исследуя Св. Писание, мы легко и ясно можем понять и тот путь, который их и нас приводит к обителям нашего небесного Отца. Это — путь веры в искупительную жертву Христа, выражающейся в послуша­нии заповедям Божиим. Ветхозаветние люди верили в грядущего Спасителя и Искупителя мира; мы же верим в уже пришедшего и пострадавшего за грехи наши. Люди В. Заве­та стремились при их вере соблюдать заповеди Божии, как об этом свидетельствуют приводи­мые ниже примеры: „За то, что Авраам послушался гласа Моего и соблюдал, что Мною заповедано было соблюдать: повеления Мои, уставы Мои и законы Мои". Быт. 26, 5. Подобное же сказано о Захарии и Елисавете, родителях Иоанна Крестителя: „Оба они бы­ли праведны пред Богом, поступая по запове­дям и уставам Господним непорочно". Луки 1, 6. Такое же отношение к закону Божию должно быть и со стороны верующих в Н. Завете, как о том написано в посл. к Рим. 3, 31. „Итак, мы уничтожаем закон верою? Никак; но закон утверждаем". „Ибо это есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали запо­веди Его; и заповеди Его не тяжки". 1 Иоан. 5, 3.
Кроме того, все десять заповедей приво­дятся и упоминаются в Новом Завете, что и доказывает, что их нужно соблюдать и каж­дому христианину. Эти упоминания читатель может найти в указываемых здесь текстах из Н. Завета. Так о первой заповеди гово­рятся в Ев. Матфея 4, 10. Указания на вторую заповедь находятся в Деян. 17, 29; 19, 26. Смысл третьей заповеди приводится в Иак. 5. 17. О четвертой заповеди говорится в Матф. 24. Луки 23. 54—56: Евр. 4. 9: Пятая дословно приводится в Ефес. 6. 1—3. Шестая и седьмая упоминается в Иак. 2, 11. О восьмой и девятой заповедях говорится в Ефес. 4, 25. 26. О десятой заповеди сказано в Римл. 7, 7.
Таким образом, мы нашли все десять заповедей Божиих в Новом Завете, что и дает основание заключить, что путь жиз­ни и спасения во все века был и остается без изменения. И это вполне понятно, ибо написано, что у Бога „...нет изменения и ни тени перемены". „Не нарушу завета Моего, и не переменю того, что вышло из уст Моих". Псал. 88, 35. Иак. 1, 17. Кроме того, опре­деленно сказано, что ни одну из заповедей не должно нарушать, ибо „кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь», тот становится виновным во всем. Ибо Тот же. Кто сказал „не прелюбодействуй", сказал и „не убей"; посему если ты не прелюбо­действуешь, но убьешь, то ты также преступ­ник закона". Иаков. 2, 10. 11.
Христос предупреждает от нарушения хотя бы одной заповеди следующими сло­вами: „Итак, кто нарушит одну из запове­дей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим на­речется в Царстве Небесном". Мат. 5, 19. Заметим, что в этом тексте говорится о двух противоположных действиях: о нарушении и сотворении, т. е. исполнении. Один нару­шает и учит нарушать других; другой ис­полняет и тому же учит других. Мы, как христиане, должны следовать Тому, Кто ска­зал: „Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков; не нарушить пришел Я, но исполнить". Мат. 5, 17. Будучи Сам испол­нителем закона, Христос тому же учил и других. На вопрос: „что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную? Он сказал... если же хочешь войти в жизнь вечную, соблю­ди заповеди". Мат. 19, 16. „Не всякий, гово­рящий мне: „Господи! Господи!" войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного". Мат. 7, 21. „Ибо не слушатели закона праведны перед Богом, но исполнители оправданы будут". Рим. 2, 13. „Что же скажем? неужели от закона грех? Никак; но я не иначе узнал грех, как посредством закона, ибо я не понимал бы и пожелания, если бы закон не говорил: „не пожелай". Посему закон свят, и заповедь свята и праведна и добра". Римл. 7, 7. 10. „А что мы познали Его, узнаем из того, что соблюдаем заповеди Его. Кто говорит: „я поз­нал Его", но заповедей Его не соблюдает, тот лжец и нет в нем истины". 1 Иоан. 2, 3. 4. „Блаженны те, которые соблюдают заповеди Его, чтобы иметь им право на древо жизни и войти в город воротами". Здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божий и веру в Иисуса". Откр. 14, 12; 22, 14.
Ввиду этих: неопровержимых доказа­тельств и свидетельств Новозаветных Писаний, почти все христианские наставники, проповедники и учителя признают обязательным соблюдать десять заповедей в жизни христианина. Но коль скоро ставится вопрос: „нужно ли наряду с другими соблюдать также четвертую заповедь „Помни день субботний, чтобы святить его?", в ответ раздается целый ряд возражений и протестов: „Нам не следует исполнять еврейской субботы", „Христос нарушил и отменил субботу"; „Мы должны праздновать первый день недели в честь воскресения Христа и т. д.". Теперь мы остано­вимся на этих возражениях и на основании Св. Писания разберемся, правильны ли они.
Нигде в Библии суббота не названа еврейской, но всюду в Писании субботний день называется „святым днем Господним" „Суб­ботой Господней". Ис. 58, 13. Исх. 16, 23. Эта истина подтверждается и в учении Христа: „Ибо Сын Человеческий есть Господин и субботы". Матф. 12,8. Из Писания известно, что Христос существует прежде основания мира;" все чрез Него сотворено и все Им стоит. Кол. 1, 16 17. Все пророки говорили Духом Христовым. 1 Петр. 1, 10. 11. Христос был источником духовной жизни Израиля в пу­стыне. 1 Кор. 10, 1—4. Следовательно, как дарование десятисловного закона, так и установление субботы совершилось через Иисуса Христа. Потому Христос говорит о Себе, что Он есть Господин субботы, ибо Он по повелению Отца Своего установил ее еще от сотворения мира. Быт. 2, 1—3. При­веденных свидетельств вполне достаточно, чтобы понять, что установление субботы про­исходит не от евреев, а от Самого Христа.
НАРУШИЛ ЛИ ХРИСТОС ЧЕТВЕРТУЮ ЗАПОВЕДЬ?
Защитники того мнения, что Христос нарушил субботу, ссылаются, во-первых, на то, что Он оправдал Своих учеников, когда фарисеи обвиняли их за срывание колосьев в субботний день. Матф. 12, 1—8. Вникая в суть происшедшего, можно легко понять, что обвинение фарисеев было неправильно, ибо Бог, даруя заповедь о воздержании от обыденной работы в субботний день, не воспретил есть в этот день, но даже дал повеление, чтобы люди еще заранее при­готовили пищу для этого дня. Исх. 16, 23. Если же ученики Иисуса, не имея с собою пищи, срывали колосья, растирали их и ели от голода, то в этом не было нарушения четвертой заповеди. Срывание колосьев равно­сильно ломанью хлеба или расскусыванью ореха, что, конечно, допустимо было и в суб­боту. Кроме того, законом разрешалось идущему путнику срывать и есть ягоды в винограднике и колосья на ниве ближнего своего. Втор. 23, 24. Этим законным правом воспользовались ученики, и потому Христос не обвиняет их. Мат. 12, 7. Когда мы чи­таем о том же в Ев. Марка 2, 27, то находим еще один в этом же смысле высказанный текст. „И сказал им: суббота для человека, а не человек для субботы". Тут подтверждает­ся уже ранее высказанная мысль, что суббота — дар Божий для каждого человека, а не для еврея только. Дана же она для того, чтобы человек, пользуясь покоем и пи­таясь духовной пищей из Слова Божия, месте с тем мог бы принимать и пищу для подкрепления своего тела. Так что в примере и словах Христа нельзя найти ни малейшего основания или повода к нарушению субботы Господней.
Возвратимся теперь к 12 гл. Ев. Матфея и вникнем в смысл поставленных Иисусу во­просов. „И отошед оттуда вошел Он в синаго­гу их. И вот там был человек, имеющий сухую руку. И спросили Иисуса, чтобы обви­нить Его: можно ли исцелять в субботу? Он же сказал им: кто из вас, имея одну овцу, если она в субботу упадет в яму, не возьмет и не вытащит? Сколько же человек лучше овцы! Итак можно в субботу делать добро". Ст. 9—12. Так о чем спросили Иисуса,— можно ли пахать, продавать или работать в субботу? Нет, об этом не было и речи. Вопрос был только: „можно ли исцелять в субботу", и на это Христос ответил соответствующим примером. Если считалось добрым и законным делом вытащить овцу из ямы, то тем более законно облегчить страдания человека.
Подобное же разъяснение вопроса об ис­целении в субботу мы находим и в примере исцеления женщины, которая восемнадцать лет имела духа немощи, была скорчена и не могла выпрямиться. На обвинение началь­ника синагоги, почему Иисус исцелил в суб­боту, Христос отвечал: „лицемер! не от­вязывает ли каждый из вас вола своего или осла от яслей в субботу, и не ведет ли поить? Сию же дочь Авраамову, которую связал сатана вот уже восемнадцать лет, не надлежало ли освободить в день суббот­ний? И когда говорил Он это, все противив­шиеся ему стыдились; и весь народ радо­вался о всех славных делах Его". Луки 13, 10—17. Здесь опять обнаруживается неправильность взглядов Иудейских руководителей, унизивших достоинство человека перед животными. Если можно в субботу отвязы­вать вола и ослами вести их поить то тем более позволительно в субботний день развязать и освободить связанную болезнью и страданиями человеческую душу. „И весь народ радовался о всех славных делах Его". Ст. 17. Не говорит ли это выражение о том, что день субботний во дни Иисуса стал самым отрадным? В этот день, кроме драгоценных наставлений и „слов благодати, исходившим из уст Его", Господь также избавлял многих и от телесных недугов. И радовались и славили Бога как исцелен­ные, так и народ, видевший проявление любви и милости Божией в благословленный Богом день.
Вышеприведенные примеры являются ключем к пониманию других неправильных об­винений со стороны фарисеев против Христа, на рассмотрении которых мы еще кратко остановимся.
Так, в Ев. Иоанна 5 гл. говорится, что Христос повелел исцеленному в субботу че­ловеку взять свою постель и идти. Фарисеи, увидев это, сейчас же обвинили Иисуса в нарушении субботы. Но и в этом случае они не были правы, потому что убрать свою постель допустимо и в субботу. Это не может быть сравнимо с ношами, упомянутыми в кн. Неемии 13, 15. Да и какую тяжесть пред­ставляла из себя постель так долго страдав­шего человека? Это не была железная или деревянная кровать наших дней, а просто какая-нибудь легкая подстилка. Но здесь Христос желал обратить внимание людей на совершившееся чудо исцеления. Человек, страдавший так долго, теперь силой Божией стал здоровым, так что в состоянии даже взять свою постель и идти. И вот фарисеи, вместо того чтобы радоваться и прославлять Бога за совершенное чудо, составляют заговор против Иисуса, за то, „что Он делал такие дела в субботу". Иоан. 5, 16. При этом не нужно забывать, какие это были дела. Это не были дела торговли или другого рода обыденной работы, но дела милосердия, исцеления и спасения людей от душевных и телесных недугов. Фарисеи же по жестоко­сердию своему не хотели признать это правильным и ложно обвинили Христа, го­воря: „Не от Бога этот человек, потому что не хранит субботы". Иоан. 9, 16.
К сожалению, многие христиане по неведению ссылаются на вышеприведенный текст, как на доказательство, что Христос не хранил субботы. Однако заметим, что ведь гак говорили о Нем фарисеи. Известно, что они высказывали и другие ложные взгляды о Христе. "Так например читаем в Мат. 12, 24: „Фарисеи же, услышавши сие, сказали: Он изгоняет бесов не иначе, как силою веельзевула, князя бесовского". Никто, конечно, из нас, верующих, не согласится с этим мне­нием фарисеев, ибо оно в корне неправильно. Точно также нельзя соглашаться с ними, когда они обвиняли Христа в нарушении суб­боты. Ибо Господь уже вначале заявил: „Не думайте, что Я пришел нарушить... " Мат. 5, 17.
О неправильности фарисейских суждений мы узнаем из слов Спасителя, записанных в Иоанна 7. 21—24. Иисус, продолжая речь, сказал им: одно дело сделал Я, и все вы дивитесь; Моисей дал вам обрезание,— хотя оно не от Моисея, но от отцов,— и в субботу вы обрезываете человека. Если в субботу при­нимает человек обрезание, чтобы не был нарушен закон Моисеев,— на Меня ли негоду­ете за то, что Я всего человека исцелил в субботу? Не судите по наружности, но судите судом праведным". Этим местом Писания еще раз сказано, что исцелять и врачевать чело­века в субботу, является вполне допустимым и законным делом. Выражение „но судите судом праведным" показывает, что фарисеи были неправы, обвиняя Христа в нарушении субботы ибо Он исполнял ее более правильно, чем кто-либо из Его обвинителей. Итак, примем во внимание, что во всех приведенных примерах и рассуждениях не ставился вопрос: „Можно ли в субботу делать всякие дела?" - но только: „Можно ли исцелять в субботу?" И на этот вопрос Господь дал ясный и определенный ответ: „Итак можно в субботу делать добро". В других переводах сказано: „Итак можно в субботу делать за­конное" Мат. 12, 12. Под словом „добро" или „законное" имеются ввиду здесь: дела милосердия, исцеления и лечения больных.
Многие, однако, под словом „добро" хотят понимать и свою обыденную работу. Что же в этом злого, говорят, если мы работаем в субботний день? По человеческому рассуж­дению это как будто и так. Но так ли это по Слову Божию? Прочтем несколько текстов из кн. Неемии, и там мы найдем надлежа­щее разъяснение к данному вопросу: „В те дни я увидел в Иудее, что в субботу топчут точила, возят снопы, и навьючивают ослов вином, виноградом, смоквами и всяким гру­зом, и отвозят в субботний день в Иеруса­лим... И Тиряне жили в Иудее и привозили рыбу и всякий товар, и продавали в суб­боту жителям Иудеи и в Иерусалиме. И я сделал выговор знатнейшим из Иудеев, и ска­зал им: зачем вы делаете такое зло и осквер­няете день субботний?" Неем. 13, 15—17. Отсюда видно, что обыкновенная работа в поле или в городе, вполне допустимая в те­чение шести рабочих дней, считается злом, если совершается в субботний день. В подобном же смысле сказано и у пророка Исаии 56, 2; 58, 13. Итак, не будем же считать зло добром и наоборот.
О том, что Христос не дал повода на­рушать четвертую заповедь, видно из при­мера Его верных последователей, которые... „Приготовили благовония и масти и в суб­боту остались в покое по заповеди". Луки 23, 56. Они бы так не поступили, если бы Христос не хранил субботу. И на вопрос: где и когда Господь отменил четвертую заповедь,— во всем Св. Писании мы ответа не найдем.

ЗАПОВЕДАЛ ЛИ ХРИСТОС ИЛИ АПОСТОЛЫ СОБЛЮДАТЬ ПЕРВЫЙ ДЕНЬ НЕДЕЛИ?
Многие верующие вполне согласны с тем, что Христос не нарушил и не отменил суб­боты. Однако говорят, что нам не нужно соблюдать ее, потому что после воскресения Иисуса ученики собрались для празднования в первый день недели, и по их примеру мы празднуем этот день в честь воскресения Христа. В защиту своего мнения они ссыла­ются на некоторые тексты из Св. Писания. Теперь мы последовательно остановимся на этих местах Писания м увидим, есть ли там основание для празднования первого дня недели вместо седьмого. Первое место при­ведем из Ев. Иоанна 20.19. „В тот же пер­вый день недели вечером, когда двери дома, где собирались ученики Его, были заперты из опасения от Иудеев, пришел Иисус, и стал посреди, и говорит им: мир вам!" В этом тексте совершенно не сказано, что они собрались для празднования воскресенья, так как они еще не все были вполне убеждены в Его воскресения, о чем свидетельствует Лука в 24, 8—21. Слово „собирались" указывает не на празднование, а на то, что это было место их собраний, где они могли быть собра­ны и в предыдущий, и в последующий день.
Что в приведенном тексте Иоан. 20, 19 нет основания для празднования, говорит и то обстоятельство, что Иисус, явившись ученикам, совершенно не упомянул о том, чтобы они праздновали первый день. недели в честь и в воспоминание Его воскресения. Если Господь дал повеление о преломлении хлеба и вине в воспоминание Его страданий, дал заповедь о ногоомовении и крещении, то Он мог бы дать Свою заповедь и о праздновании воскресения. Явившись к ученикам. Он мог бы сказать: отныне Я благословляю и освящаю первый день недели и повелеваю святить его вместо седьмого субботнего дня. Однако такого повеления нигде в Св.Писании не встречается.
Перед Своим вознесением на небо Гос­подь Иисус дал такое приказание Своим уче­никам: „Итак идите научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се Я с вами во все дни до скончания века. Аминь". Мат. 28, 19—20. 0тсюда видно, что апостолы должны были учить народы соблюдать то, что Господь повелел, но так как Он не дал повеления о праздновании воскресения, то они никогда и нигде не учили соблюдать этот день. Ап. Павел указывает на крещение, как на образ и воспоминание смер­ти, погребения и воскресения Иисуса. „Не­ужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. Ибо если мы соеденены с Ним подо­бием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения". Рим. 6, 3—5.
Перейдем теперь к разбору текста из Деян. Ап. 20. 7. „В первый же день недели, когда ученики собрались для преломления хлеба, Павел, намереваясь отправиться в следующий день, беседовал с ними и продолжил слово до полуночи". Внимательный исследователь Писания может легко заметить, что и тут ничего не сказано ни о праздновании, ни о том, что они собирались в каждый первый день недели. Не дал также и Ал. Павел никакого указания, что в этот день нужно собираться или его праздновать. Слово „собрались" ясно говорит за то, что это было одно исключительное со6рание, ввиду намеревания ап. Павла отправится на следующий день. Далее, стихи 8-й и 9-й той же главы показывают, что это было собрание ве­чернее и продолжалось до полуночи. Мы не будем сейчас разбираться, было ли это собрание с вечера субботы на первый день недели, или с вечера первого дня недели на понедельник, а заметим только, что ни в том, ни в другом случае это не могло бы служить доказательством празднования этого дня. Ибо, если это собрание было в ночь на первый день недели, то значит Павел его не соблюдал, потому что отправился в путь. Если же это было в ночь на понедельник, то значит ве­рующие не соблюдали этого дня, ибо были заняты работой во время дня и могли собра­ться только вечером.
Что же касается упоминаемого в седь­мом стихе „преломления хлеба", то под этим не всегда подразумевается Вечеря Господня, т. е. Причастие. Греческое слово „класаи артон" обозначает вечерю или угощение вообще. Это слово употреблено и тогда, когда Христос накормил пять тысяч людей пятью хлебами. Матф.14,19. О Вечере Господней говорится лишь тогда, когда упо­минается одновременно и хлеб и вино, как это видно из Ев. Матф. 26, 26. 27. 1 Кор. 10, 16; 11, 24. 25. В 20-й же гл. Деян. упоминает­ся только о хлебе, что ясно видно из стиха 11-го. „Взошед же и преломив хлеб и вкусив, беседовал довольно, даже до рассвета, и потом вышел". На этом основании можно заключить, что это могла быть прощальная вечеря, вследствие разлуки с ап. Павлом. Подобного рода „преломление хлеба" проис­ходили и каждый день. Деян. 2, 46. Но нельзя утверждать, что это была вечеря Господня, т. к. совершенно не упоминается о вине. Нельзя отсюда также извлекать основания для "празднования, ибо прошлось бы праздновать каждый день, по причине ежедневного преломления хлеба. Господь имел Свою вечерю с учениками в четверг, однако это не означает, что нужно считать четверг праздничным днем.
Следующее место Писания о первом дне недели в 1 Кор. 16. 2.. которое мы также внимательно исследуем. „В первый день недели каждый из вас пусть отлагает у себя и сберегает, сколько позволит ему состояние, чтобы не делать сборов, когда я приду". Говорится ли здесь о праздновании первого дня недели или о собраниях в этот день? Совсем нет, а тут идет речь только о сбе­режениях у себя. Другие переводы прямо говорят „у себя дома". Ап. Павел делал это так же, как это практикуется теперь. Чтобы собрать большие пожертвования для миссионерского дела, об том объясняется заранее в церквах, чтобы дары были при-готовленны к определенному времени. Такому порядку учил Ап. Павел верующих того вре­мени, чтобы к его приходу каждый имел приготовленный дар. Почему он велел откла­дывать и сберегать в первый день недели? Это потому, что это первый из шести рабочих дней, и от первого заработка полагалось откладывать для дела Божия. Прит. 3, 9. Зна­чит и в этом тексте нет основания для празднования первого дня недели, а остается" он тем же рабочим днем, каковым он и был от начала.
Не пройдем также мимо текста из Откр. 1,10, но постараемся и в нем разобраться. „Я был в духе в день воскресный...". Сравнивая этот текст с греческим подлин­ником, оказывается, что он не переведен точ­но. Точный перевод этого места гласит так:
Я был в духе в день Господень" „кирiаке хемэра" по гречески. Кроме того, во всех других переводах Библии как то: Украинском, Словенском, Польском, Немецком, Англий­ском и др. также сказано: „... в день Госпо­день". Теперь необходимо установить, на основании Писания, к какому дню относится название „день Господень". Защитники празднования воскресенья говорят, что это название относится к первому дню недели, который во дни апостолов получил название дня Господня. Однако, для такого утвержде­ния в Св. Писании невозможно найти ника­кого доказательства. Апостолы, упоминая о первом дне недели, нигде не называют его днем Господним.
Все же нам важно знать, о каком дне идет речь в Откр. 1, 10. Известно, что Иоанн напи­сал Евангелие на два года позже Откровения. В Евангелии он говорит о первом дне неде­ли; в Откровении же о дне Господнем. Отсюда становится ясно, что речь идет о двух раз­личных днях. Ибо, если бы в Откр. 1, 10. говорилось бы о том же первом дне недели, о котором Иоанн пишет в своем Евангелии, то он и назвал бы его тем же самым именем. Когда же употребляет два различных названия, то ясно, что они и относятся к двум различным дням, а не к одному и тому же. На основании многих мест Св. Писания можно установить, что название „день Господень" относится к седьмому, субботнему дню. Ис 58. 13. А потому разо6ранный текст, как оказалось, говорит не в пользу празднования воскресенья, но пользу и подтверждение субботы.
Некоторые полагают, будто излитие Св. Духа на Апостолов произошло в первый день недели, и потому его нужно праздновать. Однако, известный и авторитетный толко­ватель Библии Дексель делает к Деян. Ап. 2, 1. следующее примечание: „По иудейскому обычаю, чтобы определить день пятидесят­ницы, всегда считали с 16-го Нисана (считая и этот день) и на какой бы день недели ни пал 50-й день в каждом году, в тот и празднова­лась пятидесятница. Но так как, согласно со­общению евангелистов, Христос умер в пятни­цу 15-го Нисана, то 16-ое Нисана было в субботу, а следовательно, и 50-й день, т. е. Пятидесятница, была тоже в субботу" (Гол. Истины" номер 6, стр.13). Значит и это событие нельзя брать в основание празднования первого дня недели. Этого нельзя делать еще потому, что Св. Дух изливался на верующих и в другие дни, что, конечно, не означает, что их нужно праздновать.
Кроме приведенных и разобранных мест Писания из Нового Завета, отрицатели чет­вертой заповеди ссылаются на одно место из Ветхого Завета, как бы дающее указание на празднование первого дня недели. И этим мес­том является Псал. 117. 24. „Сей день сотворил Господь: возрадуемся и возвесе­лимся в оный". Это, говорят, пророческое место о праздновании воскресенья. Однако заметим, что в данном тексте день совершенно не обозначен. Чтобы знать о каком дне здесь говорится, мы приведем в разъяснение другие места Писания. Одно из них находим в Ев. Иоан. 8,56. „Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой: и увидел и воз­радовался". Спрашивается: какой день желал увидеть Авраам,— день рождения, день крещения, день страдания смерти, погребения, воскресения и вознесения Иисуса Христа? Вполне понятно, что здесь имеется ввиду не какой-нибудь отдельный день, но весь период жизни и деятельности Спасите­ля для искупления рода человеческого.
Пророки и апостолы называют этот пе­риод временем благоприятным и днем спа­сения. 2 Кор. 6, 2. Так о том же самом дне или периоде спасения говорится и в Псалме 117. Но если бы это место Писания относи­лось к празднованию первого дня недели, то апостолы несомненно ссылались бы на него. Если же они этого не сделали, то сле­довательно этот текст не имеет никакого от­ношения к установлению какого-либо празд­ника.
Задумываясь над вопросом, почему Гос­подь не дал заповеди о праздновании дня Его рождения, страданий, смерти, воскресенья и вознесения, мы можем прийти к тому заклю­чению, что эти события столь велики и многозначущи, что их нельзя приурочивать к вос­поминанию в отдельные дни недели или года. Но о том, что Христос пришел в мир, постра­дал, умер, воскрес и вознесся на небо, христианин должен помнить каждый день, час и мгновенье. И не только помнить, но дать „Христу верою вселиться в сердца наши", и поступать в нашей повседневной жизни „так, как Он поступал".
К сожалению, большинство христиан мало или даже совсем не помнят о Христе в своей повседневной жизни. Когда же насту­пают установленные ими самими празднич­ные дни, то и тогда уделяется больше внима­ния своим прихотям, нежели Христу. А по­тому сказано: „Испытываете самих себя в вере ли вы? самих себя исследывайте. Или вы не знаете самих себя, что Иисус Христос в вас? Разве только вы не то, чем должны быть". 2 Кор. 13, 5.
Итак, при внимательном исследовании всех "текстов, якобы говорящих о праздновании первого дня недели, оказалось, что ни в одном из них нет никакого для этого указания. Ни Христос, ни апостолы никогда не повелевали святить этот день. Нигде в Св. Писании не дано никакого священного названия первому дню недели. Нигде не написано в Слове Божием, что нельзя работать в этот день. Не сказано также, что Господь перенес благо­словение с субботнего дня на первый день. Не указано никаких особых обетовании для соблюдающих этот день, как это сказано о субботе Ис. 56, 2—7; 58, 13. 14. И нет никакой угрозы для тех, кто его не соблю­дает. Этот день был первым из числа шести рабочих дней, тем он и остался по Писанию. И напрасно человек старается освящать то, чего Господь не освятил.
ДОЛЖНО ЛИ ХРИСТИАНАМ СОБЛЮДАТЬ ЧЕТВЕРТУЮ ЗАПОВЕДЬ?
Уже вначале мы привели тексты из Но­вого Завета, упоминающие о всех десяти заповедях и о необходимости их соб­людения. А потому в каждом стихе Еван­гелия, где только говорится о соблюдении заповедей Божиих, говорится и о соблю­дении субботнего дня, указанного Богом в четвертой заповеди. И было бы совершенно неправильно признавать обязательным и соблюдать все десять заповедей, как это де­лают многие, и при том одну из них отвергать и нарушать.
Как христиане, мы должны поступать по примеру Христа и помнить, что Он пришел не нарушить закон или пророков, но испол­нить. Господь Иисус оставил нам наилучший пример соблюдения Им установленной суб­боты. Об этом читаем в Ев. Луки 4, 16. „И пришел в Назарет, где был воспитан, и вошел, по обыкновению Своему, в день субботний в синагогу, и встал читать". Кроме этого имеются и многие другие места Пи­сания, которые свидетельствуют, что обыкно­вением Спасителя было ходить в субботний день в синагогу, где Он проповедывал слова вечной жизни и вместе с другими прослав­лял Своего Отца. И как уже было упомянуто, Господь совершал много чудесных исце­лений в субботние дни, что и свидетельствует об особом благословении Божием возложен­ном на этот освященный Богом день.
В пророчестве и учении Спасителя ска­зано, что суббота должна была соблюдаться Его последователями и после Его воскре­сения. Это указание ясно выражено в Матф. 24, 20. „Молитесь, чтобы не случилось бегство ваше зимою, или в субботу". Христос пред­возвестил разрушение Иерусалима и бегство из Иудеи за 40 лет до наступление этого события, (ибо разрушение Иерусалима произошло в 70 года по Р. Хр.) и в продолжение этого времени ученики должны были молиться, чтобы не случилось бегство зимою или в суб­боту. Говоря о бегстве зимою. Спаситель имел ввиду неблагоприятные для этого кли­матические условия страны. Известно, что зимою в Палестине снег выпадает очень редко, но за то, начиная с осени, там идут непрерывные холодные дожди. Вследствие этого разливаются ручьи и реки и превра­щаются в бурные потоки, преграждая путь путешественникам. При таких обстоятель­ствах не может быть и речи о спасении от врага. Что же касается выражения, чтобы бегство не случилось в субботу, то этими словами Христос подчеркивает святость и нерушимость четвертой заповеди. Суббот­ний день, упоминаемый в Св. Писании более 150-ти раз, есть день покоя и священных со­браний детей Божиих; день отрады и обиль­ных благословений Господних; день, который Господь называет Своим и дает чудные обето­вания соблюдающим его, говоря чрез пророка Исаию: „Блажен муж, который делает это, и сын человеческий, который крепко держится этого, который хранит субботу от осквер­нения и оберегает руку свою, чтобы не сделать никакого зла". „Если ты удержишь ногу твою ради субботы от исполнения прихотей твоих во святой день Мой, и будешь называть суб­боту отрадою, святым днем Господним, чест­вуемым и почтишь ее тем, что не будешь заниматься обычными твоими делами, угож­дать твоей прихоти и пустословить: то будешь иметь радость в Господе, и Я возведу тебя на высоты земли и дам вкусить тебе наследие Иакова, отца твоего: уста Господни изрекли это". Ис. 56, 2; 58, 13. 14. Но если бы ученикам Иисуса пришлось бежать в этот день, они невольно нарушили бы заповедь и лишились бы благословений святого дня.
Однако с этим разъяснением некоторые не соглашаются и говорят, что Христос не имел в виду святость субботы, а лишь то обстоятель­ство, что ворота Иерусалима запирались в суб­ботний день, и что ученики были бы не в сос­тоянии выйти из города. Но это возражение теряет свою силу, если мы прочитаем 16 стих 24 гл. Ев. Матфея, где сказано о бегстве не только находящихся в Иерусалиме, но и во всей Иудее, т. е. из деревень, сел и городов, не имевших стен, а, следовательно, и эапирающихся ворот; И даже если бы это относи­лось к одним только ученикам, живущим у Иерусалиме, то и тогда это возражение бессильно, потому что ворота Иерусалима не за­пирались с того времени, как им овладели Римляне в 63 году до Р. Хр. Фарисеи же и законоведы Иудейские установили городской субботний путь, во избежание длинных про­гулок за город в этот день. Этот путь опре­делялся в две тысячи локтей, и расстояние отмечалось большими белыми камнями. Один из этих камней, определявших суб­ботний путь, сохранился по настоящее время у г. Гезеры. В Деян, An. 1, 12 говорится, что гора Елеон находилась вблизи Иерусалима на расстоянии субботнего пути. Отсюда видно, что при существовании черты вокруг Иеруса­лимских стен, определявшей субботний путь, не может быть и речи о невозможности вый­ти из Иерусалима в день суббот в дни. Сле­довательно, данное выше объяснение Матф. 24, 20 вполне правильно, ибо оно обосновано на словах самого Господа Иисуса Христа.
Посмотрим теперь, какой день соблюдали апостолы и первые христиане. Для этого приведем несколько текстов из Деяивй Апос­толов. „Павел, по своему обыкновению, вошел к ним и три субботы говорил с ними из Писаний". Деян. 17, 2. Выше мы читали, что обыкновением Спасителя было приходить в субботний день в синагогу, читать и разъяс­нять Писания. Здесь же мы встречаем Его верного слугу, поступающего так же. Но еще более сильное свидетельство об исполнении четвертой заповеди An. Павлом мы находим в Деян. 18,1—4. Там сказано что он ежеднев­но работал, „Во всякую же субботу он говорил в синагоге и убеждал Иудеев И Блинов". После этого нет никакого сомнения в том, что ап. Павел поступал согласно заповеди — „Шесть дней работай... а день седьмый — суббота Господа Богу твоему". Исх. 20, 8-11.
Что же касается верующих того времени, то и они имели подобное же обыкновение, о чем написано в Деян. 16, 13. „В день же субботний мы вышли к реке, где по обыкно­вению был молитвенный дом, и севши разго­варивали с собравшимися там женщинами". Затем сказано, что Слово Божие возвеща­лось в субботний день не только Иудеям, но и язычникам. „При выходе их из Иудейской синагоги, язычники просили их говорить о том же в следующую субботу... В следую­щую субботу почти весь город собрался слу­шать Слово Божие". Деяния 13, 42. 44.
Таким образом все приведенные сви­детельства об исполнении субботы Господ­ней Христом, Апостолами и первыми хри­стианами говорят о том, что и каждому ис­кренно любящему своего Господа христианину необходимо ее соблюдать.

КАЖУЩИЕСЯ ПРОТИВОРЕЧИЯ АП.ПАВЛА ОТНОСИТЕЛЬНО ЗАКОНА И СУББОТЫ.
Многие верующие ссылаются на неко­торые места из посл. Ап. Павла, якобы говорящие за отмене всех десяти запо­ведей вообще и субботы в. частности. Наш долг остановиться и вникнуть а смысл этих неудобовразумительных мест, как их назы­вает Ап. Петр. 2 Петра 3, 16.
Одно из этих мест мы приводим из посл. ЕФес. 2. 15. „Упразднив вражду плотню Своею, а закон заповедей учением…." Вот видите, говорят, сам Aп. Павел пишет, что заповеди упразднены и их больше не нужно придерживаться. Однако такое заключение очень поверхностно и неправильно, ибо в этом же послании Ап. Павел упоминает в 4-ой главе о восьмой н девятой заповедях, а в 6-ой главе говорит о соблюдении пятой заповеди. И если бы во 2-ой главе 15, он имел ввиду те же заповеди, то противоречил бы самому себе, говоря в начале своего посла­ния об упразднении, а в конце о соблюдении заповедей. Но Ап. Павел не противоречит себе, если внимательно разобраться в его посланиях. Когда он пишет об упразднении, то имеет ввиду заповеди обрядного закона, как о том говорит греч. перевод: „Упразднив вражду т. е. закон приказов, заключавшийся в уставах, уничтожил через тело свое". Когда же Ал. Павел пишет о соблюдении и святости закона, то он имеет ввиду закон нравственный, десять заповедей, который остался без из­менения.
Для более явного понимания .истинного смысла некоторых текстов из Павловых по­сланий, нам необходимо внимательно иссле­довать вопрос о законе или, вернее, о законах.
Как известно, у народа Израильского было два закона, сопряженных с религиозной жизнью народа. Во-первых: закон морально-нравственный, десять заповедей, написанный Самим Богом и положенный в ковчег по пове­лению Божию. Во-вторых: закон церемониаль­ный т. е. обрядовый, насчитывающий более 600 различных постановлений и обрядовых заповедей. Этот закон был написан Моисеем в книгу и положен одесную ковчега. Втор. 10, 1—5; 31, 24—26. Об обрядовом законе Ал. Павел упоминает, как о книге закона и рукописании, которое было против нас. Об этом можно читать в посл. Гал. 3,:10; Кол. 2, 14. Этот закон, включавший в себе пред­писания о жертвоприношениях, был тенью будущих благ, как о том сказано в Евр. 10. 1—9. И после того, как Христос принес Себя в жертву, не было нужды приносить жер­твы по обрядовому закону. Евр.10,8. Выражение „Отменяет первое, чтобы поста­вить второе" в Евр. 10, 9 имеет ввиду отменение жертвоприношений и заменение их жертвою Христа, а не отменение нрав­ственного закона.
К неправильному заключению приходят многие также и при чтении текста Евв 7,18 где сказано: „Отменение же прежде бывшей заповеди бывает по, причине ея немощи и безполезности". Тот, кто хочет понять, о какой заповеди здесь идет речь, должен прочесть пару стихов выше в этой же главе и тогда будет знать, что An. Павел говорит об отменении заповеди, согласно ко­торой священниками могли быть лица только из колена Левия. „Ибо известно, что Господь наш воссиял из колена Иудина, о котором Моисей ничего не сказал относи­тельно священства. И это еще яснее видно из того, что по подобию Мелхиседека вос­стает священник иной. Который таков не по закону заповеди плотской, но по силе жиз­ни непрестающей". Евр. 7, 14—16. Тут An. Павел называет обрядовый закон законом заповеди плотской, а нравственный закон он называет духовным. Рим. 7, 12. 14. А потому не будем и мы смешивать этих двух законов, но разграничим их по примеру Ал. Павла.
Немало сомнений и недоумении возникает у некоторых, вследствие недопонимания места Писания из Посл. 2 Кор.3,6-9. „0н дал нам способность быть служителями Нового За­вета, не буквы, но духа; потому что буква убивает, а дух животворит. Если же служение смертносным буквам, начертанное на камнях, было так славно, что Сыны Израилевы не могли смотреть на лицо Моисея по причине славы лица его преходящей,— то не гораздо ли более должно быть славно служение духа? Ибо если служение осуждения славно, то тем паче изобилует славою служение оправдания". Прежде всего заметим, что тут не идет оечь об устранении десяти заповедей; а только о служении, которое совершалось вследствие нарушения их. Для ясности приведем текст из посл. к Римл. 7, 9. 10. „Я жил некогда без закона; но когда пришла заповедь, то грех ожил, а я умер и таким образом заповедь, данная для жизни, послужила к смерти". Это говорит за то, что каждый нарушитель заповеди подлежал осуждению и смерти за свой грех. В Ветхом Завете был порядок таков: каждый, преступивший заповедь по неведению, должен был принести жертву за грех и убить ее для своего очищения. Лев. 4, 27—29. Все же остальные жертвы: волов, коз или овец,— должен был убивать свя­щенник. 2 Парал. 35, 10—12. Если же кто произвольно грешил, то таковой предавался смерти. Числа 15, 30. 31. Таким образом, беспрерывное пролитие крови животных за грехи людей и наказание смертью произволь­но согрешивших и было, в сущности, слу­жение осуждения и смерти, о котором Ал. Павел пишет во 2 Корин. 3 главы.
Но это служение смерти было упразднено, когда Христос отдал Себя на смерть и в жертву за грехи всех и за преступников сделался Ходатаем. Ис. 53, 1. Церковь Хрис­това не должна подвергать наказанию и смер­ти грешников, а должна указывать на путь покаяния во грехах, на милость и любовь Божию в Иисусе Христе, а также на путь возрождения чрез Духа Святого. Деян. З, 19. Иоан. 3, 3—5. Тех же, кто отступает от веры и живут во грехах, церковь должна увещевать, и если покаются, простить, а если нет, то исключить из своей среды. Матф. 15, 18. Преступники же и нарушители зако­на должны быть судимы светской властью, а не церковью, как о том сказано в Рим. 13, 1—4.
Служение духа не означает уничтожение или нарушение закона Божия, а, наоборот, более совершенное исполнение его. Это ясно видно из слов Спасителя к женщине, осуж­денной к смерти за прелюбодеяние, которой Он сказал: „... и Я не осуждаю тебя; иди и впредь не греши". Иоан. 8, 11. Господь не допустил здесь совершения служения смер­ти, т. е. убиение этой женщины, а помиловал ее и повелел уже больше не грешить, не нарушать закона Божия. Служение духа бо­лее славно, потому что церковь не имеет никакого дела с осуждением и наказанием грешников, а лишь призывает к покаянию и оправданию в Иисусе Христе.
В смысле возражения против закона Бо­жия приводится также текст из посл. к Римл. 3. 20. „Потому что делами закона не оправдает­ся пред Ним никакая плоть; ибо законом познается грех". Здесь говорится о том, о чем речь была уже выше. Закон не в состоя­нии оправдать виновного, ибо он только об­наруживает преступление и осуждает за сделанный грех. Согласно выражению в посл. Иакова 1, 23—25, закон уподобляется зеркалу, в котором мы можем увидеть себя запятнанными и нечистыми. Но ведь зеркало не в состоянии очистить нас или смыть наши пятна. Так и в законе Божием мы можем увидеть себя грешными и виновными, но чтобы очиститься и оправдаться, нам необхо­димо в вере обратиться ко Христу, и Его кровь очистить нас от всякого греха. 1 Иоан. 1, 7. Итак, Ап. Павел писал не против закона, но против неправильного понимания цели и назначения закон? Божия и против ложной надежды оправдаться делами закона. В том же смысле он пишет и в Рим. 10, 4: „Потому что конец закона - Христос, к пра­ведности всякого верующего". Слово „ко­нец" не сказано здесь в смысле уничтожения закона, а в смысле назначения и цели его. При том мы не можем придти к концу, если не имеем начала. В данном же случае, началом является закон, обнаруживающий грех и показывающий нужду в спасении и оправдании, которое обретается во Христу чрез веру: Слово „к праведности" указывает на необходимость послушания закону, ибо не может считаться праведным тот человек, который бы постоянно нарушал ту или иную заповедь Божию. Чтобы люди не поду­мали, что Ап. Павел говорил об отменеии закона Божия, он сделал такое заключение: „Итак мы уничтожаем закон верою? Никак; но закон утверждаем". Рим. 3, 31. Не будем же и мы, верующие во Христа, отри­цать закона Божия, но утверждать его верою в жизни нашей.
Казалось бы, что приведенных и разобран­ных текстов вполне достаточно, чтобы понять взгляды Ап. Павла о законе и Евангелии, все же мы остановимся еще на одном, а именно Рим. 6,14. „Грех не должен господствовать над вами, ибо вы не под законом, но под благодатью". Очень часто этот текст употреб­ляется многими в подобном же превратном смысле, как и предыдущее. „Нам не нужно исполнять закона", говорят они, „ибо мы не под законом, но под благодатью". Но такое понимание опровергается последующим сти­хом той главы. „Что же? станем ли грешить, потому что мы не под законом; а под благо­датью? Никак!" Быть под благодатью, это значит не грешить, а не грешить значит быть исполнителем закона. Ибо написано: „Всякий делающий грех, делает и беззаконие; и грех есть беззаконие". Значит нарушитель закона т. е. тот, кто крадет, поклоняется кумирам, не почитает родителей, не хранит субботы и т. д., тот и находится под зако­ном, или вернее под осуждением закона, ибо такому закон говорит: не кради; не поклоняй­ся и не служи кумирам; почитай родителей; помни день субботний и т. д. Тот же, кто на­рушал заповеди Божий, но раскаялся и стре­мится с помощью Господа их соблюдать, тот уже не под законом но под благодатью.
Благодать — это незаслуженная милость по отношению к кающемуся грешнику, но ее может лишиться. Каждый, впадающий в новое преступление. Это подобно Тому, как если бы освободили преступника из тюрьмы по ми­лости, по манифесту, а он, вышедши оттуда, начал бы повторять дела, за которые уже раз был осужден; его, конечно, опять осудят и посадят в тюрьму. В подобной опасности осуждения находится всякий, кто думает, что он может нарушать ту или иную заповедь, находясь под благодатию Божией.
Что благодать Божия не дает повода грешить, видно еще из посл. Титу 2, 11. „Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков, научающая нас, чтобы мы, отвергнувши нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке, ожидая блаженного упо­вания и явления великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа, Который дал Себя за нас, чтобы избавить нас от всякого без­закония и очистить Себе народ особенный, ревностный к добрым делам". Это место Пи­сания еще раз подтверждает, что под благо­дати» находится тот человек, который побеждает грех И согласует свою жизнь с волей и законом Божиим. Такому Господь, по обе­тованию Своему, вписывает законы Свои в мысли и сердце, и дает Своего Духа, Который бы помог человеку их исполнить. Еар. 8, 10. Иез. 36, 26. 27.
Таким образом, из всех приведенных мест Писания видно, что Ал. Павел нигде не говорил и не писал об отменении десяти заповедей закона Божия, а, наоборот, пишет, что его нужно соблюдать, как это сказано в 1 Кор. 7, 19. „Обрезание ничто и необрезанне ничто, но все — в соблюдении заповедей Божиих". О себе лично он говорит: „Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием". Рим. 7, 22. И только, по его выраже­нию, „плотские помышления суть вражда про­тив Бога; ибо закону Божию не покоряются, да я не могут". Римл. 8, 7.
Теперь посмотрим еще те места, где сказано у Ап. Павла как бы об отменении субботы Господней. Одно из них мы находим в Кол. 2, 16. 17. „Итак никто да не осуждает вас за пищу, или питие, или за какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботу: это есть тень будущего, а тело — во Христе".
Прежде всего, заметим, что в Ветхом За­вете существовали не только два закона, но также и две субботы. Во-первых: суббота Господня, установленная до грехопадения в раю, и подтвержденная четвертой запо­ведью, Быт. 2, 1—3. Hex. 20, 8—11, и, во-вто­рых: суббота обрядовая, установленная позд­нее. Эту разницу мы заметим при чтении кн. Лев. 23-й главы. В третьем стихе этой главы сказано так: „Шесть дней можно делать дела, а в седьмой день суббота покоя, священ­ное собрание; никакого дела не делайте; это суббота Господня во всех жилищах ва­ших". Это место выделяет каждый седьмой день недели, называя его субботой Господней. Когда же прочтем стихи 27—32, то узнаем, что обрядовая суббота соблюдалась не в седьмой день недели, а в определенном ме­сяце и числе, и могла выпадать на любой день недели. В подтверждение мы приведем и эти тексты. „Также в девятый день седьмого месяца сего, день очищения, да будет у вас священное собрание; смиряйте души ваши, и приносите жертву Господу. Это для вас суббота покоя, и смиряйте души ваши, с вечера девятого дня месяца; от вечера до вечера празднуйте субботу вашу". В отличие от субботы Господней, об обрядовой ска­зано: „празднуйте субботу вашу". Кроме того, были и другие праздники, которые тоже могли выпадать на какой угодно день не­дели, и которые также носили название суббот.
О том, что Ал. Павел говорит в. Кол. 2, 16 об обрядной субботе, видно из стиха 17-го, где сказано: „Это есть тень будущего"... День очищения, в Лев. 23, 27—32, который был в определенном месяце и числе, и который носил название субботы, был тенью, то есть прообразом на Христа и очищение от грехов в Его невинной крови и, следовательно, по со­вершении плана спасения не подлежит исполнению. Седьмой же день недели; суббота Господня не была тенью, ибо дана еще в раю, до грехопадения, и потому ее соблюдение не должно прекратиться ни в сем веке, ни в будущем. Исаии 56, 2; 66, 23.
Тот же смысл заключается и в словах: „Итак, никто да не осуждает вас за пищу..." Это также не относится к пище вообще, но только к той, которая была тенью. А это была несомненно пища пасхального агнца, с пресным хлебом и горькими травами, о чем сказано в кн. Исх. 12-ой главы. Мы же знаем, что это был прообраз на Христа, Агнца Божия, закланного за нас. 1 Кор. 5, б—8.
О тех же днях обрядовых праздников го­ворит ап. Павел и в посл. к Рим. 14. 5. 6. „Иной отличает день от дня, а другой о всяком дне судит равно... Кто различает дни, для Господа различает; и, кто не различает дней, для Господа не различает"... Тут говорится о днях, которые люди отличали один от другого, как например, фарисей, упоминающий о двух особых днях поста в неделю, или праздничные дни, бывшие прообразом. Но в этих стихах совершенно не говорится о субботнем дне, о том дне, который Сам Бог отличил от всех других дней и, как сказано: „благословил и освятил его". Исх. 20, 11. Что же касается мнения ап. Павла об освященном Босом дне, то он говорит так: „Посему для народа божия еще остается субботство. Ибо, кто вошел в покой Его, тот и сам успокоился от дел своих, как и Бог от Своих". Без особых пояснений видно, что в обоих стихах речь идет о седьмом субботнем дне, в который Бог почил от дел Своих. Выражение „остается, субботство", или по-гречески „саббатисмос", указывает на то, что суббота была в прошлом, остается в настоящем времени, и, по свидетельству пр. Исаии 66, 22, 23, останется! без изменения и в будущем. „Ибо как новое Небо и новая земля, которые Я сотворю, всегда будут пред лицом Моим, говорит Господь, так будет и семя ваше и ими ваше. Тогда из месяца в месяца и из субботы в субботу будет приходить всякая плоть , на поклонение, говорит Господь". .
КТО ВВЕЛ ПРАЗДНОВАНИЕ ПЕРВОГО ДНЯ НЕДЕЛИ ВМЕСТО СЕДЬМОГО?
При Подробном исследовании Св. Пи­сания оказалось, что наш Господь Иисус Христос и Его верные последователи хранили субботу и никогда не издавали, закона или повеления, чтобы праздновать первый день недели. Если же мы желаем узнать, кто издал такой закон, то обратимся к истории:
История Христианской Церкви свидетельствует, что празднование этого дня установи­ла католическая церковь при помощи рим­ских императоров. В подтверждение сказан­ного мы приведем содержание некоторых из этих законов.
ПЕРВЫЙ ЗАКОН был издан импера­тором Константином 7-го марта 321 года по Р. Хр., который гласит так: „Все судьи, городское население и всякого рода ре­месленники должны покоится в досточтимый день солнца. Однако земледельцы пусть безпрепятственно работают в поле и вино­граднике, потому что случается, что в иной день бывает слишком неудачно вверять зер­на борозде, или виноград яме; иначе удобный момент уйдет и люди утратят удобное время, дарованное небом". (Неандер. История церк­ви, том II. стр. 28.)
Константин сделал это не на основании христианских побуждений, или веры в вос­кресение Иисуса Христа (о чем не сказано ни слова в его законе о праздновании), а с политической целью, чтобы примирить своих подданных, как язычников, так и христиан в праздновании первого дня недели. Констан­тин в продолжение всей своей жизни удер­живал за собой высшую в языческой иерар­хии должность „Понтифекс Максимум", это значит главный жрец, или языческий первосвященник. Он продолжил участвовать во всех общественных обрядах язычества и провозглашал Аполлона своим особым покровителем (Аполлон, Феб в греч. мифологии бог солнца; покровитель искусства). Членом же христианской церкви он не состоял до самой своей смерти. В таком свете представляет нам История Хр. Церкви того, кто первый дал повеление праздновать первый день недели, т, е. досточтимый день солнца. Отсюда можно заключить, что он скорее сде­лал это с целью удовлетворения своих старых языческих побуждений, нежели из христиан­ского чувства. Христос не нуждается в том, чтобы языческий император предписал хри­стианам соблюдать то, чего Он сам не по­велевал. Господь говорит: „Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди". Иоан. 14, 15. Если же мы будем отвергать данную Им заповедь „Помни день субботний, чтобы святить его", а будем соблюдать досточти­мый язычниками день солнца „Сандей", то этим мы не окажем любви ко Христу.
СЛЕДУЮЩЕЕ ПОСТАНОВЛЕНИЕ о праздновании первого дня недели было сде­лано на Лаодикийском Соборе в 364 г. по Р. Хр. Оно гласит так: „Христиане не должны иудействовать, покоясь в субботу, но должны работать в этот день и вместо него чтить день Господень, в который по возмож­ности должны покоиться. Если же все-таки найдутся такие, которые будут иудейство­вать (т. е. праздновать субботу) то да будет им анафема". (29 канон Лаод. собора 364 г. по Р. Христова).
Это постановление свидетельствует о том, что еще в то время многие христиан» соблю­дали субботу, иначе не было бы нужды в издании такого закона. Затем в этом постанов­лении собор своевольно называет первый день недели днем Господним, в то время как Св. Писание приписывает это название суб­боте. Ис. 58, 13. Тут заметна также резкая противоположность духу и учению апостолов, которые подвергали анафеме, т. е. отлучению тех, кто нарушал заповеди Божий, а на соборе постановлено предавать анафеме тех, кто их старался соблюдать. Это показывает, что уже в то время хр. церковь, находясь в союзе с царями земными, отступила от пути правды и пошла беззаконным путем.
К тому же приведем свидетельство Евсевия, одного из отцов католической церкви: „Все обязанности и все, что было связано с празднованием субботы, мы перенесли на воскресенье". Слово „мы" включает и его сообщника в этом деле, папу Сильвестра, епископа римского.
Удивительно то, что эти соборные поста­новления появляются лишь в четвертом сто­летии, и хотя некоторые ссылаются на отцов церкви, заявлявших о праздновании первого дня недели уже во втором столетии, то все-же никто не может указать на то, что до них, или ими самими было сделано такое поста­новление. Они это делали по своим сообра­жениям, а не по воле или заповеди Божией. Подобным же образом вошли в христианство и другие языческие обычаи и обряды, о кото­рых Христос и апостолы ничего не говорили, и которые противоположны учению Спаси­теля. Это также отмечено на страницах Истории Хр. Церкви.
Историей подтверждается и то, что первые христиане не праздновали первого дня неде­ли. Первое свидетельство о прекращении мирских занятий в воскресение встречается у Тертулиана. (Ист. Церк. Дж. Робертсона, стр. 156.) А последний жил от 160—230 г, по Р. Хр. Следовательно этот день еще не был празд­ничным, если христиане занимались обычны­ми делами в этот день.
На слеующей. странице той же истории сказа­но, что отдельные случаи празднования воскресного дня на востоке относятся к четвертому столетию.
Уместно здесь также свидетельство протестантского историка В. Домвил, который говорит так: „Ни один церковный писатель первых трех веков не приписывает ни Христу, ни Его апостолам установления о почитании воскресного дня", стр. 6. 7. „Прошли столетия христианской эры, прежде чем начали чтить воскресенье как субботу", стр. 291.
В дальнейшем сообщается, что в 386 г. римский император Феодосии издал более строгий закон, по которому в первый день недели воспрещались все работы как в горо­дах, так и в селах. (Неандер Ист. Ц. том III. стр. 421.)
Наконец, в шестом столетии вводятся телесные наказания и денежные взыскания за нарушение установленного людьми празд­ничного дня. Эти постановления мы дословно цитируем из той же Ист. Хр. Ц. Дж. Роберт-сона стр. 734. том I. „В церкви постепенно вводилось более строгое соблюдение вос­кресного дня. Против всякого нарушения свя­тости дня были установлены наказания. Так собор Нарбонский от 579 года присудил одного свободного человека к уплате шести солидов, и одного крепостного к ста ударам. Ина, король Вессексий (688—725) постано­вляет, что если крепостной человек будет работать в день Господень по приказанию господина, то он должен быть свободен,— если же по собственной воле, то должен заплатить штраф, или потерпеть на собствен­ной шкуре. Собор Бергамстедский от 696 г. постановляет, что свободный человек, нару­шающий покой священного дня, должен подвер­гнуться особому денежному штрафу...
„С целью усиления соблюдения воскрес­ного дня делались указания на авторитет предполагаемых откровений. Такова именно была цель письма, которое будто бы ниспало с неба в 788 г., и уничтожение которого Карл Великий предписывал в своем капитуляре от следующего года; тот же самый благо­честивый обман, или нечто вроде этого, употребляли и в Англии".
В детали этих постановлений входить нет надобности, ибо они сами за себя гово­рят, что церковь, ушедшая уже раньше с христианского пути, теперь переходила в более грубое состояние, применяя наказание к тем, кто отказывался подчиняться ее своевольным требованиям. Из приведенных исторических фактов каждый может легко понять, какими противоположными духу и учению Христа ме­рами вводилось празднование первого дня недели.
Ко всему сказанному, мы могли бы при­вести целый ряд цитат из католического доктринального катехизиса, где также говорится, что празднование воскресенья основано на пре­дании и авторитете католической церкви, а не на Библии; но мы ограничимся одной только выдержкой из газеты „Католик Миррор" за сентябрь 1893 г. где говорится так: „За тысячи лет до существования какого-либо протестан­та, католическая церковь, единственно силою своего божественного призвания, перенесла празднование субботнего дня с седьмого на первый день недели. Библия говорит: „Помни день субботний, чтобы святить его". Католи­ческая же церковь объявляет: „Нет, силой божественной власти я отменяю эту заповедь и повелеваю святить первый день недели". И что мы видим: в покорном послушании весь цивилизованный мир преклоняется пред святейшей католической церковью. Она заста­вила людей не только праздновать первый день недели, абсолютно воспрещая делание в оный какой-либо работы, но и воспретила постановлением Лаодикийского собора 364 года всякое воздержание от работ в седьмой, субботний день, грозя ослушникам церковным проклятием, отлучением и конфискацией иму­щества". (От. Интрайт).
Отсюда видно, что католическая церковь в лице своих представителей не только не оспаривает, но даже гордится тем фактом, что ею введен этот праздник. Совершено это, конечно, не силой божественной власти, как говорит Интрайт, а при помощи римских императоров, как о том свидетельствует ис­тория христианской церкви.
Кроме того, католическая церковь осмелилась внести и другие изменения в закон Божий. Так при чтении десяти заповедей Божиих в Библии и сравнении их с катехизисом оказывается, что вторая заповедь, воспреща­ющая поклонение кумирам и всякого рода изображениям, там совершенно отсутствует. Четвертая заповедь в корне изменена, а деся­тая разделена надвое.
Это явно противобожественные действия, когда человек осмеливается нарушать и из­менять то, о чем Сам Господь сказал „Не нарушу завета Моего, и не переменю того, что вышло из уст Моих". Псалом 88, 35.
О такого рода беззаконных действиях бы­ло предсказано еще у древнего пр. Даниила в 7 гл. 25. „И против Всевышнего будет произносить слова и угнетать святых Все­вышнего; даже возмечтает отменить у них праздничные времена и закон..." Слово „за­кон" здесь не относится к законам светским, которые менялись и которые всегда можно изменить до известной степени. Но тут идет речь о неизменном законе Божием, который смертный и грешный человек пытается изме­нить. А равно, когда говорится о праздничном времени, так не о том, которое люди устано­вили, но о том, которое Бог назначил в Своей заповеди.
Сообразно этому ап. Павел давал предо­стережение верующим в таких словах: „Да не обольстит вас никто никак: ибо день тот не придет, доколе не придет прежде от­ступление и не откроется человек греха, сын погибели... Ибо тайна беззакония уже в действии,... И тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего". 2 Фесс. 2, 3. 7. 8. Несомненно, что и здесь идет речь о тех же беззаконных действиях и отступлении от пути правды Божией, которое зарождалось уже во дни апостолов и нашло свое место в среде хри­стиан в последующее время.
После всех приведенных библейских, исто­рических и пророческих данных о происхож­дении празднования субботы и первого дня недели, можно сделать такое заключение: Суббота установлена Богом чрез Иисуса Христа еще при сотворении мира. Быт. 2, 1—3. Кол 1, 14—16. Господь благосло­вил и освятил седьмой субботний день; в Св. Писании этот день называется: „святая суббота Господня". Исх. 16, 23. 20, 8, 11; „снятый день Мой" отрадою „святым днем Господним". Ис. 58, 13. Господь воспретил заниматься обычными делами в этот день. Исх. 20, 9. Этот день предназначен для свя­щенных собраний и покоя от трудов. Лев. 23, 3. Господь называет блаженным человека, „который хранит субботу от осквернения". Ис. 56, 2. Христос, Апостолы и первые христиане хранили субботу Господню". Луки 4, 16; 23, 56; Деян. 17, 2; 18, 1—4; 16, 13; 13, 42—44. Суббота остается без изменения для христианина в настоящее время и останет­ся для соблюдения и на новой земле. Евр. 4, 9. 10; Исаии 66, 22. 23.
Что же касается первого дня недели, то нигде в Св. Писании не сказано ни о том, (что его нужно праздновать, ни о том, как его нужно праздновать. Этому дню не дано никакого священного названия в Библии. Не­льзя также прочесть: „Бог благословил и освятил первый день недели". Нигде в Слове Божием не сказано, что нельзя работать в этот день. Не назван он также днем покоя. Не сказано и о том, чтобы Христос отменил заповедь о субботе и повелел праздновать первый день недели. Не сделали этого также и апостолы. На основании же истории удалось установить, что это сделала отступившая от Христа церковь при помощи светской власти. Следовательно, празднование первого дня не­дели, т. е. досточтимого язычниками дня солн­ца, есть установление и заповедь человеческая, и при том вопреки воле и заповеди Божией. Апостолы в свое время сказали: должно повиноваться больше Богу, нежели челове­кам". Деян. 5, 29. А что мы с тобой скажем, любезный читатель?
В свое время Христос сказал Иудеям: „...хорошо ли, что вы отменяете заповедь Божию, чтобы соблюсти свое предание? Устра­няя Слово Божие преданием вашим, которое вы установили; и делаете многое сему подоб­ное. ... Люди сии чтут Меня устами, сердце же их далеко отстоит от Меня; но тщетно чтут Меня уча учениям, заповедям человеческим". Map. 7. 6. 7. 9. 13. Не относятся ли эти слова Господни. Также и к нам, христианам, отвергнувшим заповедь Божию „Помни день субботний..." и придерживающимся предания, установления человеческого? Слово „тщетно чтут Меня" показывают, что Господь не принимает чести от людей, если это не по Его воле. Это подтверждает место Писания от Иоанна 5, 41. 42. „Не принимаю славы от человеков, но знаю вас: вы не имеете в себе любви к Богу". „Ибо это есть любовь к Бо­гу, чтобы мы соблюдали заповеди Его; и заповеди Его не тяжки". 1 Иоан. 5, 3. Никоим образом невозможно проявить любви к Богу, без того, чтобы не исполнять Его заповеди. „Итак любовь есть исполнение закона". Римл. 13, 10.

НЕОСНОВАТЕЛЬНОСТЬ ЧЕЛОВЕЧЕСКИХ ИЗВИНЕНИЙ В НАРУШЕНИИ ЧЕТВЕРТОЙ ЗАПОВЕДИ.
Многие искренно верующие люди вполне убеждены в том, что по слову Божию должно соблюдать день субботний, но они извиняют себя тем, что большинство празднуют первый день недели, и потому они вынуждены посту­пать так же. На это Господь дает Свое предупреждение в таких словах: „Не следуй за большинством на зло, и не решай тяжбы отступая по большинству от правды". Исх. 23, 2. Господь уже раньше знал, что боль­шинство людей отступят от правды, а потому и дал такое увещание. „Не бойся малое стадо! ибо Отец ваш благоволит дать вам цар­ство",— говорит наш Спаситель в Евангелие от Луки 12, 32.
Да ведь нас же высмеют и посчитают за евреев,— скажут некоторые, если. мы станем праздновать субботу. А разве этого мы должны стыдиться? Не сказано ли в Писании „...если и страдаете за правду то вы блаженны, а страха их не бойтесь и не смущайтесь". 1 Петр. 3, 14. Что же касается евреев, то они не правы не в том, что стараются исполнить ту или иную заповедь, а в том, что они не приняли Иисуса Христа, как Сына Божия и своего личного Спасителя. Но если еврей на основании восьмой заповеди не крадет, то значит ли, что христианин может красть, чтобы только не быть своим поступ­ком похожим на еврея? Или, если еврей со­гласно второй заповеди не поклоняется ку­мирам и изображениям, то христианин дол­жен им поклоняться, чтобы не быть похожим на еврея? Точно также, если еврей на осно­вании четвертой заповеди соблюдает суб­боту, то я, как христианин, должен нарушать ее и соблюдать введенный людьми, а не Богом, иной праздничный день? После этого и ребенку станет понятно, что такое суждение неправильно.
Некоторые говорят: „разве для Бога не все равно какой день мы празднуем,— вся суть в том, чтобы мы праздновали один из семи дней". По нашему это так, но Господь говорит: „Мои мысли — не ваши мысли, ни ваши пути — пути Мои". Ис. 55, 8. Если бы было все равно, то Господь бы не указал в заповеди, какой день должно соблюдать, не сказал бы чрез пророка: „И святите субботы Мои, чтоб они были знамением между Мною и вами, дабы вы знали, что Я Господь Бог ваш". Иезек. 20, 20. Когда нас приглашают на день рождения или свадьбы, мы спрашиваем, когда это будет? И потом стараемся помнить, чтобы не пропустить этого дня и часа. А если бы мы сказали: все равно в какой день и час туда прийдем, то наверно ни на какое тор­жество мы бы никогда не попали. Так и Господь освятил, т. е. выделил для особой святой цели, седьмой субботний день, для того, чтобы мы все вместе являлись пред лицом Его для поклонения и получения от Него обильного благословения. Ис. 66, 23. Если же мы делаем это в другой не указан­ный Богом день, то мы этим не оказываем че­сти нашему Создателю, как должно, и Он скаЯкет нам: „Удали от Меня шум песней твоих, ибо звуков гуслей твоих я не буду слушать". Амос. 5, 23. „Что вы зовете меня: „Господи! Господи!" и не делаете того, что Я говорю". Луки б, 46. В Матф. 7, 23 сказано, что в последний день Господь многим скажет: „...Я никогда не знал вас; отойдите от меня, делающие беззаконие". Беззаконием же называется то, что люди не поступают так, как в законе Божием написано, а делают так. как там не написано.
Некоторые, по неведению, ссылаются на введение Григорианского календаря, посред­ством которого якобы изменен порядок неде­ли. Однако история говорит, что когда папа Григорий XIII-й ввел свой календарь, в 1582 г., то дни недели остались без измене­ния, а только лишь число месяца было изменено. Так например было поведено, сле­ду

Источник информации Просмотров: 50 Автор: admin 12 июля 2008 Комментарии (0)